一方面，以国灵名义建造“文庙”“武庙”，以文宣王和武成王为主祭，将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。

另一方面，姬乐和史皇利用十年时间，将故土故事演绎出来，当做传记供大地诸国阅读。

什么封神演义隋唐演义随着这些的流传，国民们对故土后来发生的王朝更替，有了一个清楚的认知。

他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后，姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。

当然，国民们所知道的“卫国公李靖”，并不是历史上那位，而是姬乐中的人物。

在演义中，李靖乃天界大神转世，生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。

同时在武庙中，李靖也是少有的列座配祀之人。

凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知，姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性，降灵于夏国。

在国民来说，李靖既是武庙中尊奉的卫国公，也是一位故土天神的转世身。

也正是李靖的召唤，让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。

降灵的本质并非召唤，而是造神

人道诸神从信仰而来，通过无数年的香火祭祀而登临神位。

姬乐降灵所需要的国民认知，其本身就是一种念力，是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱，但配合半神级别的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰灵。

没错，华夏英杰们就是信仰神明的前身，属于胚胎阶段。

最初，史皇氏以半神之姿降临，是因为吸收国民百年来的香火祭祀，一举完成神明蜕变。

但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高，没有百年积存的香火，无法一步登临神位，仅仅是大灵。

信仰灵，恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。

当然，田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零，仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此，在众多英杰中算是最弱的。

但是

在这十年间，姬乐和史皇氏意外发现，有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现，这姓田的兄弟俩，其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。

这时，众人才恍然大悟，田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来，血脉流转千年，随着先民穿越而来到异界。

换言之，哪怕认知度几乎为零的田平，他也有着血脉传承。

这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质，就是塑造神灵，是华夏祖神崇拜的体现。

但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人，必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么，薪火无法从后世拉人的原因。

因此，通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜，直接进行信仰造神。

其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。

福禄寿三星神先是在中描述，然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀，打造三位全新的神明。目前，此三神已凝聚阴神，可夜入灵宫朝拜姬乐。

至于李靖，先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体，然后通过里面的描写，为他赋予神性。所以降灵后，卫国公直接就是半神，并且带着初唐时期的一支精锐部队。

在曹参那个时代，对李靖的评价是“军略过人，武艺高超，神通广大，忠勇无双。”

同时，李靖也是杨商崇拜的偶像。

看到李靖亲自下场和霍去病、司马宣德联手演练三军，他内心激动不已，差点就呼喊出声。

曹参看完卫国公，转而去看旁边几人。

“嗯，号称兵形势一脉代表的尉缭、司马宣德。如果孙彦他们在，估计会很高兴吧可惜我们兵阴阳家一脉的代表大佬武侯此刻还没出世。”

想到灵台庙算的结果，曹参幽幽一叹。

兵阴阳一脉操控阴阳，呼风唤雨。若是诸葛武侯在此，岂会让这几位专美于前